面对着我们内外最为机械、最为刻板的重复，我们从中不断地提取出微小的差异、变易和变状——这便是我们的现代生活。——德勒兹《差异与重复》
前言
我阅读德勒兹，差不多是和阅读拉康同时开始的。然而，由于国内德勒兹的资料较少，译本也少，我对于其思想的理解难免出现偏差。目前对于德勒兹研究最多的国家，似乎是日本——等我再学一阵日语，我说不定会修改这篇文章。
我之前说过，在我这里，德勒兹提供了一个完美的、精巧的形而上学模型。
引子
如果说，在拉康那里，欲望是无法触及之物，是人类与生俱来的原罪，那么，在德勒兹那里，欲望就是一种革命性的力量，是主观能动性的基石，它驱使人们去改变世界。
如果说，在现代心理学那里，精神分裂是一种疾病，那么，在德勒兹那里，精神分裂代表着彻底的革命性，代表着无尽的可能性。
本体论：块茎
万物皆是块茎(rhizome)。
什么意思？
首先，我们不得不提到康德。康德认为，物体本身是无法被认知的，我们只能通过经验来认知物体，而经验，即是语言。
而语言，则可以看作一个一个的能指/符号，分散在我们的认知世界中。我们对于一个事物的认知，可以看作某些能指的相互作用。这样，这些能指搭建起来了一张网——如同植物彼此相连的块茎，如同真菌的菌丝一样——任意两个能指之间都彼此作用，而全部能指的整体，搭建起来了我们对于事物的认知。
这样的网就叫做块茎——一个植物学的概念。德勒兹的一大特点，就是通过引用其他学科的概念，来搭建自己的哲学框架。
块茎是无中心的，在《千高原》中，德勒兹通过这种物体的组织模式与树形结构作比较。
树形结构——参考数据结构中的多叉树结构——有一个根节点，这个根节点对其他的节点有统摄作用，此外，父节点也会统摄自己的子节点。这样的结构是固化的。
块茎是流动的，因为块茎可以方便地变化，加入一个节点，删除一个节点，都很方便。其实，在德勒兹那里，块茎里面没有点，只有线，纯粹的线。
变化：结域-解域-再结域
一切事物，都遵循结域-解域-再结域的过程。
什么意思？
块茎是有一个界限、一个轮廓的，通俗理解，就是那些能指和它们之间关系的总和。然而，块茎是不断变化的——比如，在时间、空间上进行解域。
时间永远向前，我们不妨把世界看作一个视频，每个时刻的世界看作单独的一帧，每一帧每个块茎都有着自己的界限，然而当下一帧来到，这个块茎会变化。比如我面前有一杯水，在现在这一时刻的水，和下一时刻的水，是不一样的，因为它们所处的时间不一样。你可以这样理解：下一刻包含前一刻的全部信息，下一刻又有着自己的信息。
这其实是柏格森的思想——没有什么东西是完全相同的，这也反驳了哲学上的同一性——忒修斯之船根本不是原来的那个船。
现在时刻的水，有一个范围，就是结域——凝结出一个范围。然后，随着时间流逝，这个范围抹除了——在现在时刻与下一时刻之间，没有范围——这就是解域。最后，下一时刻，这个水又有一个范围——这就是再结域。
时间上是这样，空间上也是如此，只不过，空间上的变化没有这么剧烈，比如我面前的这杯水，静置10s，再移动到其它的地方——也是一个这样的过程！
那么，概念呢？我个人倾向于用集体无意识理解。
每一时刻，人们都会有全新的想法，这些想法修改了前一时刻的概念，增添了其内涵。
万物如此。
控制论：机器
德勒兹认为，社会是由无数的机器和机器的机器组成的。这是一个极具控制论(cybernetic)色彩的断言。
机器是什么？机器是这样一种东西——接收输入，产生输出。比如小学，就是一个机器，接收幼童，产出准初中生。
机器的机器是什么？是由机器组成的机器。宏观看来，机器的机器就是个机器，接收输入，产生输出。然而内部又有很多小机器，这个机器的输出可能是那个机器的输入。
后德勒兹主义者认为，在很久之前，社会还是规训社会——即权威会告诉你应该做什么。而现在是控制论社会——权威一声不吭，而你的一切已经通过机器们安置好了。
如今，权威不存在了——正如德勒兹所言——只有机器和机器性的配置。
欲望：完全的解域
人是追求完全的解域的——这就是欲望的工作。社会是限制欲望的，将人束缚在一个框里。人希望自己的界限无穷大——万物如此。
完全的解域即是精神分裂——这时的人已经没有任何束缚和限制了。这里的精神分裂不是病态的精神分裂，而是一种类似于狂喜的状态。
那么，神经症又是怎么一回事呢？因为没有办法解域——解域的过程被粗暴地中断了。解域是什么？是欲望！
如同在拉康那里，幼儿时期如果没有办法及时脱离母亲，就会患有一些奇怪的神经症，有一些奇怪的性倒错现象。
也就是说，分析精神问题的时候，要看哪里的解域出了问题，哪里欲望的释放出了问题。
正因为万物都是块茎——都是按照结域-解域-再结域的过程发展的，那么分析社会问题、解决问题等，都可以利用这个原理。
哪里的解域出了问题？哪里的解域出了问题？哪里的解域出了问题？